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天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)什么(me)意(yì)思,天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什么意思

  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是仓颉(jié)造字后,上天下了一场(chǎng)谷雨,谷子布(bù)满大地上,孤(gū)魂野鬼无(wú)处可去(qù),于是只好(hǎo)纷纷哭泣(qì)电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗

  出自(zì)《淮南子·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者(zhě)所以讨(tǎo)暴,非所(suǒ)以(yǐ)为暴(bào)也;

  乐者(zhě)所以(yǐ)致和,非所以为(wèi)淫也(yě);

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣(yǐ),而(ér)爱为务;

  朝(cháo)廷有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而(ér)哀为(wèi)主;

  用(yòng)兵(bīng)有(yǒu)术矣,而义(yì)为本。

  本(běn)立而道行,本伤(shāng)而道(dào)废(fèi)。

  译文:因此军(jūn)队是用电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗来讨(tǎo)平暴乱(luàn)的,不是用来进行(xíng)暴(bào)力(lì)活动的;

  行乐是用来陶(táo)冶情性(xìng)的,不是用来进(jìn)行隐(yǐn)乱活(huó)动的;

  服(fú)丧是用来(lái)表(biǎo)达悲哀之情的,不是用来作(zuò)假的。

  所以(yǐ)奉(fèng)事(shì)亲人是有规定(dìng)的(de),而要把“爱”作为(wèi)致力的目(mù)的;

  君臣朝见是有固定礼容(róng)的,而要以(yǐ)恭敬为要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要(yào)以悲哀为主要(yào)目的;

  用(yòng)兵是有(yǒu)战(zhàn)略规定的,要(yào)以讲(jiǎng)求道义为根本。

  根(gēn)本(běn)确立了,而大道就可以行得通,根(gēn)本(běn)破(pò)坏了,而大(dà)道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安(ān)所著《淮南子》,记(jì)录了先秦至西(xī)汉时代民间流行的神话及圣贤传说,并(bìng)力图从这些(xiē)传说中寻(xún)找(zhǎo)治世安民的道理。

  如(rú)善生乎(hū)君子(zi),诱(yòu)然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文(wén)中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后羿(yì)故事(shì)等,是《本经(jīng)训(xùn)》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思(sī)啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古(gǔ)“出(chū)自五月天的一首名叫《仓颉》的(de)歌,这一(yī)句是(shì)全作(zuò)的最后(hòu)一句歌(gē)词而且是以和(hé)声(shēng)的形式出现。

  但确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗,全诗如搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太(tài)古

  太古(gǔ)哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖(hú)

  泪湖(hú)瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至(zhì)迟暮

  迟(chí)暮误 断桥(qiáo)处 孤影守玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯(kū) 梦醒酒意无

  酒意(yì)无(wú) 秋(qiū)满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶(dié)舞处(chù) 殇景(jǐng)苏 却(què)使(shǐ)愁满目

  愁电池充到80好还是100好 充电到80真的能保护电池吗满目(mù) 心苦(kǔ)楚世(shì)握旅 往昔凋(diāo)零误(wù)

  凋(diāo)零误(wù) 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红(hóng)颜一(yī)笑枯

  一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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