转世灵童这个(gè)词(cí)语不知(zhī)道(dào)大家有没有(yǒu)听说过，这(zhè)是一种(zhǒng)藏传佛教(jiào)的说法，对于不了解的人(rén)来说，第(dì)一次(cì)听到转世灵童的时候会从字面上去理解这个(gè)词(cí)语的意思，质(zhì)疑(yí)转世灵童这样的事情到底有(yǒu)科学(xué)依(yī)据(jù)吗？或(huò)者又(yòu)是(shì)从其(qí)他地(dì)方了解(jiě)相关消(xiāo)息，给人(rén)如此严肃感觉(jué)的事(shì)情(qíng)最(zuì)后居然是用抓(zhuā)阄的方式来决(jué)定的(de)，未(wèi)免有些太好笑了吧，对(duì)于这点我们下面就(jiù)详细了解了解，最起码以后说起来这(zhè)种(zhǒng)事(shì)情的时候才不会显得很(hěn)无(wú)知，转世灵童其实根(gēn)本不是(shì)我们想象中的那种投胎转世。

很(hěn)多人一听说转世(shì)灵童(tóng)就觉(jué)得不(bù)科学，是骗(piàn)人的东西，但其实许多(duō)事情存在即合(hé)理，况且转世灵童又(yòu)不是大家想象中的投(tóu)胎转世会(huì)带着以前记忆的那种，所(suǒ)谓(wèi)的转世灵童只是我国藏(cáng)教的一(yī)种文化制(zhì)度，这种制(zhì)度是藏传佛教特有的(de)传承(chéng)方(fāng)式，起源于(yú)公元12世纪西藏佛教噶玛噶(gá)举派该派黑帽系首领(lǐng)圆寂(jì)后门(mén)徒推举一幼童(tóng)为转世(shì)继(jì)承从那(nà)之后就开始有了活佛转世的(de)办法，各教派先(xiān)后(hòu)效仿此方(f笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花āng)法(fǎ)。

在(zài)公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教(jiào)格鲁(lǔ)派(pài)创立，并逐渐形成了(le)达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德(dé)尼两大(dà)活(huó)佛系统。转(zhuǎn)世制(zhì)度则是在(zài)格鲁派创始(shǐ)人宗喀笑颜如花和笑靥如花有什么区别呢，笑靥如花还是笑颜如花巴的最小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂(jì)后(hòu)，为了防(fáng)止内部(bù)分(fēn)裂，于是采取(qǔ)了(le)这种噶玛噶举派的转世(shì)办法，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属指定(dìng)一名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方(fāng)法就形成了(le)赖喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史的(de)演变，后来的达(dá)赖喇(lǎ)嘛都必须(xū)经中(zhōng)央政府册(cè)封(fēng)才能(néng)得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法(fǎ)有很(hěn)多，大概分为非(fēi)掣签(qiān)方式和金(jīn)瓶掣(chè)签方(fāng)式(shì)，前者(zhě)可以按照遗嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇观(guān)等方法寻(xún)找转世灵(líng)童(tóng)，至于后(hòu)者是从清朝乾隆(lóng)时期开始出(chū)现的金瓶(píng)掣签方式，为了避(bì)免徇情指认，于(yú)是活佛转世(shì)的认(rèn)定权开始掌握在中(zhōng)央手中(zhōng)，由中央直(zhí)接审批和册封(fēng)，这种认定方(fāng)式(shì)还算正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方式实在(zài)是太(tài)随心所欲了(le)，简直(zhí)是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事情其实(shí)并没(méi)有(yǒu)科学(xué)依据，只不过是(shì)一种文化而已，大家可(kě)以(yǐ)不理解(jiě)但(dàn)也(yě)不能不(bù)尊重人家的(de)文化，中国上下几(jǐ)千年，很多(duō)文(wén)化都是(shì)现在的我们所不能(néng)完全(quán)理解的，不(bù)能理解就要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只要这种制度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有(yǒu)道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童还是转世(shì)制度现在基本上都(dōu)已经看不(bù)到了，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去关(guān)心(xīn)这(zhè)种问题啊。

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