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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意1分钟前刚刚哪里发生了地震(yì)思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持(chí)和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出1分钟前刚刚哪里发生了地震现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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