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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

中戏明星有哪些明星，中戏明星有哪些名单　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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