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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗p>

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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