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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(ché狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字ng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字)个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。狼性文化是什么意思，狼的精神经典十六字

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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