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　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōn错一个题就往阴里装一支笔g)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。<错一个题就往阴里装一支笔/p>

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之错一个题就往阴里装一支笔(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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