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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。<学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思/p>

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěn学年是什么意思？应该怎样填，2022至2023学年是什么意思g)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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