夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙(wā)不可(kě)以语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道的含义等问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何(hé)时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如(rú)此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语>

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒(lì)存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不(bù)过只(zhǐ)是(shì)万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话(huà)的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确(què)实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色(sè)之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时(shí)间和空间，每(měi)个人的(de)思想都各具(jù)特(tè)色，这种特(tè)色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知(zhī)识(shí)背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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