春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有三国时(shí)期的史(shǐ得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手)学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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