起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；<黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅/p>

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yī黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅ng)效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物(wù)的本质(zhì)体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子主(zhǔ)张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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