起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时(shí)的(de)那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技(jì)能的(de)最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数蓝桉什么意思 蓝桉的寓意是什么意思足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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