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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。<while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗/p>

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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