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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的(de)治国思(sī)想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思>

　　先(xiān)王有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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