黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危是每(měi)个国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英(yīng)国(guó)霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的(de)宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被(bèi)人们(men)评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到(dào)他的(de)佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的(de)佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的(de)拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到(dào)往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资(zī)源，诸如(rú)外交，经济，等一(yī)系(xì)列权(quán)利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而(ér)国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡(xī)金的彭(péng)措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团(tuán)结和(hé)强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国(guó)家(jiā)的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未(wèi)必不是(shì)一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放在首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而(ér)此时(shí)的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国(guó)释放了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛(fú)学宗教，人(rén)民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置(zhì)，面对(duì)大(dà)国的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实(shí)力，这样才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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