起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú竹荪煮多久style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>竹荪煮多久)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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