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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对当时的社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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