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　　“方生(shēng)方死，方死方(fāng)生。

　　方可方不(bù)可，方不(bù)可方可(kě)”的意思是：生就是(shì)死，死(sǐ)就是生(shēng)，可(kě)以就是不可以，不可以就是可(kě)以。

　　出自庄周《庄子(zi)·齐(qí)物论》。

　　主要阐(chǎn)述的是庄子的哲学观点，庄子只(zhǐ)承认绝对(duì)运动，否定相对(duì)静止。

　　在道家观点(diǎn)中，这代表了事物没有绝对(duì)的生(shēng)与死。

　　从(cóng)哲学的角(jiǎo)度，这属于一(yī)种相对主义诡辩论。

　　在(zài)马克思主义世界观中，“方生(shēng)方死(sǐ)”的观点承(chéng)认事物都(dōu)在不停地(dì)运动变化，但(dàn)否认了相对静止的(de)存在，否认(rèn)事物运(yùn)动变化中也存在相对稳定性。

　　这种观点会导致相对主义(yì)诡辩(biàn)论。

方生方死 方死方生 方可(kě)方不可 方不可方可是什么意思?

　　意思是(shì)：万事万物(wù)正在不断(duàn)地出生(shēng)成长(zhǎng)，也在不断(duàn)地死亡消(xiāo)失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说：“日方中(zhōng)方睨，物方(fāng)生(shēng)方死。

　　”

　　2、战(zhàn)国(guó)·宋·庄(zhuāng)周《庄子·齐(qí)物论》：“方生方死，方死方生。

　　方可方不可，方不可(kě)方可(kě)。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又一代表篇目(mù)桥孙。

　　“齐物论”包含齐物与(yǔ)齐论两个意思。

　　庄子(zi)认为世界万物包括人的品性和感情(qíng)，看起(qǐ)来是千差万别，归根(gēn)结底(dǐ)却又是(shì)齐一(yī)的，这就是(shì)“齐物”。

　　庄(zhuāng)子(zi)还认(rèn)为人们的各种看法和(hé)观点，看起来(lái)也(yě)是千(qiān)差万别的。

　　生存到死(sǐ)亡

　　注定了我们遵循(xún)的逻辑秩序是暂时(s武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子hí)的、不可持续的、不稳定(dìng)的(de)、必然(rán)会(huì)失序的（几十年时间）、一(yī)种难以(yǐ)坚持的行为。

　　如果在(zài)感知逻辑秩序(xù)中，这种(zhǒng)逻辑秩(zhì)做判序中没敏胡(hú)链(liàn)有生存与死亡，只(zhǐ)有感知的(de)形态与内容。

　　这意味(wèi)着，感(gǎn)知(zhī)的逻辑秩序(xù)是可持(chí)续的、稳定的、活跃(yuè)的，与(yǔ)生(shēng)存逻(luó)辑秩序(xù)完全相反。武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子p>

　　如果人类(lèi)执(zhí)行的是(shì)感知(zhī)的逻辑(jí)秩序，那存在状态就(jiù)是稳定的、活跃的、可持续的，整体状(zhuàng)态(tài)就是有序的存在。

　　而不像(xiàng)生(shēng)存逻辑秩序中对于死亡(wáng)的紧张、焦(jiāo)虑、恐(kǒng)惧和为了生(shēng)存权的激(jī)烈、残酷的竞争(zhēng)。

　　两种秩(zhì)序显然(rán)是两(liǎng)种不同的存在形态。

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