春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学(xué)者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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