春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在(zài)的(de)心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关(guān)系到经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)妥否的意思是什么，妥否的用法郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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