夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不(bù)可(kě)以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不同(tóng)的(de)人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自(zì)喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨空(kōng)之在(为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生zài)大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的(de)大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外(wài)看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还为什么管拜登叫拜振华？ 拜登是哪年出生是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所(suǒ)见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来(lái)四海(hǎi)存(cún)在(zài)于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人的(de)观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人(rén)之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可(kě)以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不(bù)要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以(yǐ)对(duì)方能理解的(de)观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话"。

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