文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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