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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才Medical staff可数吗，stuff吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种Medical staff可数吗，stuff(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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