孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异(yì)义有：博学古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)禧与喜的区别是什么，喜字logo设计规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块禧与喜的区别是什么，喜字logo设计木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今禧与喜的区别是什么，喜字logo设计(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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