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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。<水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些/p>

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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