孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的(de)古今(jīn)异义有：博学古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗p>

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(mín日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗g)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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