起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易保持(chí)和维(wéi)护(两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法hù)，事变(biàn)没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细(xì)微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发(fā)生以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要(yào)成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在(zài)辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么生肖，两岸青山相对出孤帆一片日边来的意思是什么修辞手法　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序(xù)的(de)光明正道(dào)。

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