黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国(guó)王(wáng)，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野(yě)心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印(yìn)度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他(tā)们(men)请求加(jiā)入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为(wèi)英国的(de)附属品(pǐn)。

作(zuò)为一(yī)个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于(yú)当地人(rén)们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然(rán)合一的(de)大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一(yī)个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置(zhì)和(hé)大(dà)局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必(bì)是(shì)屈辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外(wài)界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家(jiā)的民风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求助(zhù)，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个(gè)预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏(cáng)属于中国，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关(guān)系(xì)也日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时(shí)的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱弱之国(guó)反复(fù)向中国释放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中(zhōng)国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金(jīn)的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择(zé)投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的(de)实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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