夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思(sī)是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的(de)道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到(dào)了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所(suǒ)住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为他被(bèi)自(zì)己所(suǒ)受的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在(zài)大山里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个(gè)人(rén)来说，只(zhǐ)是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛(máo)吗(ma)？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么在差异是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从(cóng)《庄子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个(gè)道理罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想最突出的特色之一(yī)就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他(tā)人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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