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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zh重庆自白书是什么意思，渣滓洞自白书是什么意思ī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进(重庆自白书是什么意思，渣滓洞自白书是什么意思jìn)步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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