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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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