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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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