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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻>

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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