起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察(chá)狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道(dào)德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每(m狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别ěi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必(bì)反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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