春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的（陕西(xī)石泉县）人(rén)的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(l果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的ìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关(guān)系(xì)国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂(là果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的n)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经云游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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