春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷地肖指哪几个生肖？先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当，则关系(xì地肖指哪几个生肖？)到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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