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文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　每天晚上都要弄我，天天晚上想弄我怎么办同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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