黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危(wēi)就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地(dì)发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自(zì)家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物(wù)生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这起源于一(yī)个神(shén)话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到(dào)他的(de)佛学(xué)传播，而他(tā)又将(jiāng)目(mù)光放(fàng)回(huí)了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能(néng)够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金(jīn)的(de)国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但不能(néng)除(chú)却地理位置和大局(jú)势的(de)影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然(rán)趋势。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的资(zī)源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才(cái)会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离(lí)和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内(nèi)部的(de)团结和(hé)强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位守国家的民(mín)风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全(quán)球化的趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不是一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊源。而(ér)这一(yī)切缘于(yú)有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗成布(bù)的(de)这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民(mín)保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国不想选择(zé)与印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的(de)中国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大(dà)国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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