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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家(jiā)、儒(rú卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗)家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期卡西欧手表是名牌吗，卡西欧手表很掉档次吗(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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