起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人(rén)生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始(shǐ)的时(shí)候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽(yá)；九层的高台1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念(niàn)范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三(sān)个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使得《道(dào)德1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面an style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道。

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