恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之心，非(fēi)人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(d万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗uān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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