治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以area可数吗英语翻译，area什么时候可数什么时候不可数前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们(men)踏实付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始(shǐ)之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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