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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著simple是什么牌子，simple是什么牌子衣服作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

simple是什么牌子，simple是什么牌子衣服　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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