文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关于(yú)文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)以(yǐ)及文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知识：

文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shu佛教肉莲是什么ō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(l佛教肉莲是什么àn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易(yì)的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物(wù)价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

佛教肉莲是什么　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：绿茶通用站群 佛教肉莲是什么