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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)领略的意思样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽领略的意思子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》领略的意思、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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