黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以来(lái)，国家的生(shēng)存安危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和(hé)挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一(yī)个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们评价(jià)为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决(jué)定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够(gòu)看到人与自然合一(yī)的(de)大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个(gè)小国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是(shì)因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国(guó)土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无(wú)办法，毕(bì)竟有英国(guó)大(dà)国(guó)的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了(le)损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还(hái)是抵不过外(wài)界(jiè)的(de)入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国(guó)家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放眼全(quán)球(qiú)化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天(tiān)朗气清的好天(tiān)气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面(miàn)对雪(xuě)山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度(dù)来讲，在(zài)不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度为敌，又因局(jú)势(shì)处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可(kě)观的经(jīng)济(jì)能力(lì)，面(miàn)对收复(fù)后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔(gé)，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理，和对外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有(yǒu)效的(de)军队，和强(qiáng)大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实(shí)力(lì)和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权(quán)。

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