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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuà鸢尾花怎么读拼音，鸢怎么读n)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu鸢尾花怎么读拼音，鸢怎么读)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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