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孙权劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。