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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tu郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的ō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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