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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

甲醚的结构式是什么什么形状，甲醚的结构简式怎么写　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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